Créer un blog
Présentation
Nom du blog :
ouhebboukayachaab
Description du blog :
lieu de recontre des cinéphiles pour une culture cinématographique alternative
Catégorie :
Blog Cinéma
Date de création :
29.08.2007
Dernière mise à jour :
30.08.2007
Accueil
Livre d'or ouhebboukayachaab
Créer un blog
Contactez-moi !
Faites passer mon Blog !
Mes blogs et sites préférés
Ajoutez aux favoris
20 derniers commentaires
· marredescritiquesalacon
· snakefriends
· cameraobscura
· beletteverte
· nienna
· fabmovies
· nobodycares
· moviegamesother
· sixfeetunder
· sudcine
"خمسون"
Posté le 29.08.2007 par ouhebboukayachaab
مسرحيّة "خمسون" للفاضل الجعايبي و جليلة بكّار
و تنهال عصا قدّور على "أجساد رهائن "
المكان هو "بلاد في الحجم صغير" و لكن في الإسم كبير و الزمان هو خمسون بعدد السنين لو أردنا
إعتبار الحساب أما الحدث فهو اللقاء على خشبة المسرح ليجد المتفرج نفسه هذه المرة أمام مسرح سياسي يأبى الكثير أن يطلق عليه هذا الاسم
فيكون مصطلح طرح و مناقشة القضايا العامة جزء مهم في رسالة الفنان المسرحي و كذلك المسرح الذي سيظلّ على الرغم من اختلاف
الأزمان المتنفس بدرجات متفاوتة و حسب مساحة الحرية التي يجدها .
فمسرحية خمسون للفاضل جعايبي إخراجا و جليلة بكار نصّا تعتبر عملا جريئا يحسب لهما في مسيرة الأعمال الفنية خاصة و أن المسرحية قد
كثر حولها الجدل قبل تمكينها من تأشيرة العبور
و تعود أمل إلى أرض الوطن تونس حاملة زهدا و تصوفا دينيا نهلت حلاوته في باريس بين حلقات الشيوخ و المفسرين الإسلاميين
ضاربة عرض الحائط بموروث ماركسي تلقّّت أسسه من والديها المناضلين اليساريين ، تعود أمل متحجّبة متلحّفة في جلبابها في شوق إلى أهلها بعد أن أنهت دراستها الجامعية ليحتفى بها في بهو المطار بعد رسالة وجّهت إلى مصالح الأمن الداخلي من قبل الفرنسيين روتين لابدّ من فرضه
على كل من تسوّل له نفسه الإخلال بالواجبات تجاه وطنه الأم و لعلّ قساوة التّرحاب لم تكن أشدّ قسوة ووقع على أمل بقدر ما لقيته من عائلتها من رفض و امتعاض فالأم المتشبّثة بالمبادئ اليسارية صدمت لرؤية إبنتها على ذلك المظهر و وصفتها بصورة الأخوات "الببّاصات " ) Les
soeurs (
أما الأب المناضل على مادية ماركس و زحف الطبقة الصاعدة فقد رفض رؤية إبنته فلذة كبده ليخلط مفهوم أن تحب جزءا من كيانك بمثل شدّدت
عليها أمل بأن تصفها بأنها وهم و زائلة فتشبّعها برياحين تفاسير أهل الجنان و أصحاب الرضوان جعل من أدائها المسرحي غاية في الروعة على خشبة المسرح لتهيم في تخميرتها على طريقة الدراويش و تصعد بالمتفرج شيئا فشيئا نحو عالم بعيد عن كل ما هو مدنّس و زائل في مناجاة لخالق
الكون دون سواه, كوريغرافيا من تصاميم نوال إسكندراني و التي أضفت على آداء المجموعة طابعا خاصا من حيث الإنسجام و التكامل . غير أن ما زاد النص رونقا هو عدم التعسّف عليه أو كما يقال إعدام الفكرة التي يحملها فبعد رفض الأم و صدّها لابنتها يتحرك جانب الأمومة لينطق بما لم
يستطع الأب يوسف المناضل اليساري عن النطق به عند تلقّيه لرسالة إبنته و صورتها متحجّبة و تصرخ الام صرخة رافضة بشدّة أن تكون جسدا رهينة لتطرّف دينيّ متشدّد و تطرّف يساري رافض للإختلاف أو حتى الحوار و كأنني بصاحبة النص أرادت القول بأن المشكل وأصل المأساة نابع
عن انعدام لغة الخطاب و التّحاور و التّواصل سواء كان ذلك مع الذات أو مع الآخر فحرّية التعبير و طرح القضايا بأسلوب حضاري بعيد عن المغالطات و المزايدات هو ما تحتاجه مجتمعاتنا كي لا تتسرّب لها النماذج المعقدة المفاهيم فكلّنا يحبّ البلاد كما لا يحبّ البلاد أحد و كلّنا يحبّ بناء مستقبل تونس إلى ماهو أفضل .
بقيت صرخة يوسف رهينة جسد ناضل لسنين و لعلّ إختيار سرطان الحنجرة من قبل صاحبة السيناريو ليس مصادفة و في المقابل و على طريقة الكورّيدا أو مصارعة الثيران تنطلق أمل و كلّ من رفيقتيها في حلقات التفكير لإطلاق العنان إلى إسلام جديد يسمح لنفسه أن يكفّر أمّ دفعت عائلتها الثمن غاليا بين الإيقافات و السّجون فمن أب إنتمى إلى الحركة اليوسفية و شمله الإضطهاد إلى أخ غبن في سجون 9 أفريل و برج الرومي دون احتساب سلسلة الايقافات و الشهور التي قضّتها الأمّ في السجن كذلك ها هي تشهد اليوم و تعيش صدمة و صاعقة تتمثّل في نزول إبنتها أمل ضيفة مكرّمة على جلاّدي آبائها و أعمامها و أخوالها و أصحابها في الكفاح لترسم لنا المسرحية منعرجا حاسما في تاريخ المجتمع التونسي و الذي لا يزال حديث العهد بنشاز طرأ على نوتته إثر أحداث تبنّتها جماعة سلفيّة ترمي على عاتق الدّين الإسلامي المتسامح كل تطرّفها, غير أنّ معالجة و مواجهة الإختلاف كان دائما متشدّدا دون هوانة في الحساب ليعوّض "الزّملاء شارع الحبيب بورقيبة" الذي كان يعجّ "بالنواورية", و انطلقت حملة الإستنطاقات و الإستجوابات و التي يشرّع لها قانون مكافحة الإرهاب كلّ الطّرق من أجل العثور على أصحاب "الخلط الفاسدة "على حد قول المحقق ليث .
يعتبر مثل هذا النوع من المسرح دعوة للتفكير في معنى أن يكون للفرد الحق في المشاركة السياسية و إبداء الرأي و التعبير بكلّ حرية مثلما هو الحال في أنّ له واجب عليه القيام به و إحترام ما ينصّ عليه الدستور المنظّم للبلاد, و أريد التّوقف أمام مشهد يدعو للتساؤل و هي اللحظة التي توجّه فيها جلّ الفريق المشارك في المسرحية نحو الجمهور مشيرين إليهم بأصابعهم و كأنّني بهم في هذا المشهد يشهدون كل مواطن و مكونات المجتمع المدني على تحمّل مسؤولياتهم و التحرك تجاه واقع لا نريد له أن يتردّى أكثر فأكثر جرّاء ظواهر متطرّفة صارت تطبعه, و هنا استرجعت ذاكرتي ما قرأت لا ما عشت من خلال مسرحية "غسّالة النوادر" لفرقة المسرح الجديد سنة 1980 فوجدت صورة قريبة لهذا
التصوّر الإبداعي حسب رأيي, إذ يقول النّص :
و اللّي متّكي على حيط يتفرج
و اللّي مصدّر ما عندو ما يعمل
ما تتعدّى كان بماخذة الخاطر
و سؤالي إلى المخرج هل أنّ هذا الإصبع هو إصبع إتهام أم تحميل للمسؤولية ؟
و يتواصل التلاحق و كأنّ أمّ أمل لازالت تبحث عن ضالتها المنشودة و كأن الأمّ التي تسعى وراء إسترجاع أمل بميدعتها الزرقاء و محفظتها الحمراء قد أصيبت باليأس, لتكون رغبة أمل في شقّ طريقها بين رحلة الأربعين و الإختلاء بالنّفس أقوى و أشدّ نفسا, غير أنّ حالة الدّوران ظلّت طاغية على جلّ مشاهد العمل المسرحي لتجد "كعبة يوسف" أو زوجته ضالتها المنشودة يترنّح على أرصفة الطرق يتبوّل تحت الحائط, و قد تحول لسكّيريعاقر الخمرة كل ليلة بعد أن خرج بخفّي حنين عقب تجربة طويلة قضّاها في خدمة الوطن يزاحم فيها الجلادين مستعرضا فيها شتىّ قدراته في فنون التعذيب .
نعم هو قدّور بمسطرته الحديدية التي افتكّها من معلّم مسكين أظنّه كان نزيل ردهات قصره و قد كان يشهد له بالقوة فأذاق كلّ من اليساريّين و الإسلاميّين ألوانا مختلفة من التّعذيب . و مثلما أبدع قدّور بمسطرته الحديدية التي تنهال على ركبتي يوسف المسكين أبدع جمال مدني في تجسيد هذا الدور و تقمّص نفسيّة شخصيّة صعبة المراس, فجمال مدني له قوّة خاصة و تجسيم رائع و لعلّي سأسمح لنفسي بأن أعتبره مستقبل الرّكح المسرحي .
وكانت عصا قدّور تنهال و لازالت على كلّ جسد يتجرّأ على تبنّي أو حمل أي فكرة مخالفة للتّمشّي و التصوّر القائم ليكون الجسد ملجأ للكبت و الإختناق الفكري و ليكون العقاب بشتّى أنواعه نتاجا منطقيا لكلّ من يحاول إعمال الفكر و من يتجرأ على ذلك فساعد قدّور جاهز ليهوي بمسطرته و يهشّم ركبتي كلّ من تسوّل له نفسه تجاوز الخطوط الحمراء, فقدّور لا رأي له و لا قرار, لا في أحوال الطّقس و لا في الرياضة و لا في الأمور الدينيّة و الدنيويّة, طريق واحد هو تنفيذ الأوامر. تواصل جليلة بكار محاكاة النفس المقهورة و "الرجال المغلوبة" لتتمكّن من جلب قدّور و وضعه في مواجهة مع يوسف إشارة منها إلى إقامة نوع من التحالف بين السّلطة و اليسار في محاولة أخيرة للحوار, و إنطلقت أمّ أمل في سرد مذكّرات كتبها يوسف تصف فترات التعذيب و أشكالها و التي راح ضحيتها رفاق الدرب و النضال و لكن كما يقال العصا لمن عصا و قدّور على استعداد دائم و متواصل لضرب كل متمرّد مارق عن الصراط .
جرأة في طرح المواضيع ، تناسق في بسط الافكار لتترك كاتبة النص المجال رحبا لعشاق المسرح و متلقي مختلف الفنون على مراجعة الذات و تهذيب الذوق من أجل المطالبة كذلك بفن يرقى إلى مفهوم أنّه لن يغيّر الله ما بقوم حتّى يغيّروا ما بأنفسهم أو لمفهوم أعطيني مسرحا أعطيك شعبا كبيرا
صابر عمري[/SIZE=14][/SIZE][/SIZE]
و تنهال عصا قدّور على "أجساد رهائن "
المكان هو "بلاد في الحجم صغير" و لكن في الإسم كبير و الزمان هو خمسون بعدد السنين لو أردنا
إعتبار الحساب أما الحدث فهو اللقاء على خشبة المسرح ليجد المتفرج نفسه هذه المرة أمام مسرح سياسي يأبى الكثير أن يطلق عليه هذا الاسم
فيكون مصطلح طرح و مناقشة القضايا العامة جزء مهم في رسالة الفنان المسرحي و كذلك المسرح الذي سيظلّ على الرغم من اختلاف
الأزمان المتنفس بدرجات متفاوتة و حسب مساحة الحرية التي يجدها .
فمسرحية خمسون للفاضل جعايبي إخراجا و جليلة بكار نصّا تعتبر عملا جريئا يحسب لهما في مسيرة الأعمال الفنية خاصة و أن المسرحية قد
كثر حولها الجدل قبل تمكينها من تأشيرة العبور
و تعود أمل إلى أرض الوطن تونس حاملة زهدا و تصوفا دينيا نهلت حلاوته في باريس بين حلقات الشيوخ و المفسرين الإسلاميين
ضاربة عرض الحائط بموروث ماركسي تلقّّت أسسه من والديها المناضلين اليساريين ، تعود أمل متحجّبة متلحّفة في جلبابها في شوق إلى أهلها بعد أن أنهت دراستها الجامعية ليحتفى بها في بهو المطار بعد رسالة وجّهت إلى مصالح الأمن الداخلي من قبل الفرنسيين روتين لابدّ من فرضه
على كل من تسوّل له نفسه الإخلال بالواجبات تجاه وطنه الأم و لعلّ قساوة التّرحاب لم تكن أشدّ قسوة ووقع على أمل بقدر ما لقيته من عائلتها من رفض و امتعاض فالأم المتشبّثة بالمبادئ اليسارية صدمت لرؤية إبنتها على ذلك المظهر و وصفتها بصورة الأخوات "الببّاصات " ) Les
soeurs (
أما الأب المناضل على مادية ماركس و زحف الطبقة الصاعدة فقد رفض رؤية إبنته فلذة كبده ليخلط مفهوم أن تحب جزءا من كيانك بمثل شدّدت
عليها أمل بأن تصفها بأنها وهم و زائلة فتشبّعها برياحين تفاسير أهل الجنان و أصحاب الرضوان جعل من أدائها المسرحي غاية في الروعة على خشبة المسرح لتهيم في تخميرتها على طريقة الدراويش و تصعد بالمتفرج شيئا فشيئا نحو عالم بعيد عن كل ما هو مدنّس و زائل في مناجاة لخالق
الكون دون سواه, كوريغرافيا من تصاميم نوال إسكندراني و التي أضفت على آداء المجموعة طابعا خاصا من حيث الإنسجام و التكامل . غير أن ما زاد النص رونقا هو عدم التعسّف عليه أو كما يقال إعدام الفكرة التي يحملها فبعد رفض الأم و صدّها لابنتها يتحرك جانب الأمومة لينطق بما لم
يستطع الأب يوسف المناضل اليساري عن النطق به عند تلقّيه لرسالة إبنته و صورتها متحجّبة و تصرخ الام صرخة رافضة بشدّة أن تكون جسدا رهينة لتطرّف دينيّ متشدّد و تطرّف يساري رافض للإختلاف أو حتى الحوار و كأنني بصاحبة النص أرادت القول بأن المشكل وأصل المأساة نابع
عن انعدام لغة الخطاب و التّحاور و التّواصل سواء كان ذلك مع الذات أو مع الآخر فحرّية التعبير و طرح القضايا بأسلوب حضاري بعيد عن المغالطات و المزايدات هو ما تحتاجه مجتمعاتنا كي لا تتسرّب لها النماذج المعقدة المفاهيم فكلّنا يحبّ البلاد كما لا يحبّ البلاد أحد و كلّنا يحبّ بناء مستقبل تونس إلى ماهو أفضل .
بقيت صرخة يوسف رهينة جسد ناضل لسنين و لعلّ إختيار سرطان الحنجرة من قبل صاحبة السيناريو ليس مصادفة و في المقابل و على طريقة الكورّيدا أو مصارعة الثيران تنطلق أمل و كلّ من رفيقتيها في حلقات التفكير لإطلاق العنان إلى إسلام جديد يسمح لنفسه أن يكفّر أمّ دفعت عائلتها الثمن غاليا بين الإيقافات و السّجون فمن أب إنتمى إلى الحركة اليوسفية و شمله الإضطهاد إلى أخ غبن في سجون 9 أفريل و برج الرومي دون احتساب سلسلة الايقافات و الشهور التي قضّتها الأمّ في السجن كذلك ها هي تشهد اليوم و تعيش صدمة و صاعقة تتمثّل في نزول إبنتها أمل ضيفة مكرّمة على جلاّدي آبائها و أعمامها و أخوالها و أصحابها في الكفاح لترسم لنا المسرحية منعرجا حاسما في تاريخ المجتمع التونسي و الذي لا يزال حديث العهد بنشاز طرأ على نوتته إثر أحداث تبنّتها جماعة سلفيّة ترمي على عاتق الدّين الإسلامي المتسامح كل تطرّفها, غير أنّ معالجة و مواجهة الإختلاف كان دائما متشدّدا دون هوانة في الحساب ليعوّض "الزّملاء شارع الحبيب بورقيبة" الذي كان يعجّ "بالنواورية", و انطلقت حملة الإستنطاقات و الإستجوابات و التي يشرّع لها قانون مكافحة الإرهاب كلّ الطّرق من أجل العثور على أصحاب "الخلط الفاسدة "على حد قول المحقق ليث .
يعتبر مثل هذا النوع من المسرح دعوة للتفكير في معنى أن يكون للفرد الحق في المشاركة السياسية و إبداء الرأي و التعبير بكلّ حرية مثلما هو الحال في أنّ له واجب عليه القيام به و إحترام ما ينصّ عليه الدستور المنظّم للبلاد, و أريد التّوقف أمام مشهد يدعو للتساؤل و هي اللحظة التي توجّه فيها جلّ الفريق المشارك في المسرحية نحو الجمهور مشيرين إليهم بأصابعهم و كأنّني بهم في هذا المشهد يشهدون كل مواطن و مكونات المجتمع المدني على تحمّل مسؤولياتهم و التحرك تجاه واقع لا نريد له أن يتردّى أكثر فأكثر جرّاء ظواهر متطرّفة صارت تطبعه, و هنا استرجعت ذاكرتي ما قرأت لا ما عشت من خلال مسرحية "غسّالة النوادر" لفرقة المسرح الجديد سنة 1980 فوجدت صورة قريبة لهذا
التصوّر الإبداعي حسب رأيي, إذ يقول النّص :
و اللّي متّكي على حيط يتفرج
و اللّي مصدّر ما عندو ما يعمل
ما تتعدّى كان بماخذة الخاطر
و سؤالي إلى المخرج هل أنّ هذا الإصبع هو إصبع إتهام أم تحميل للمسؤولية ؟
و يتواصل التلاحق و كأنّ أمّ أمل لازالت تبحث عن ضالتها المنشودة و كأن الأمّ التي تسعى وراء إسترجاع أمل بميدعتها الزرقاء و محفظتها الحمراء قد أصيبت باليأس, لتكون رغبة أمل في شقّ طريقها بين رحلة الأربعين و الإختلاء بالنّفس أقوى و أشدّ نفسا, غير أنّ حالة الدّوران ظلّت طاغية على جلّ مشاهد العمل المسرحي لتجد "كعبة يوسف" أو زوجته ضالتها المنشودة يترنّح على أرصفة الطرق يتبوّل تحت الحائط, و قد تحول لسكّيريعاقر الخمرة كل ليلة بعد أن خرج بخفّي حنين عقب تجربة طويلة قضّاها في خدمة الوطن يزاحم فيها الجلادين مستعرضا فيها شتىّ قدراته في فنون التعذيب .
نعم هو قدّور بمسطرته الحديدية التي افتكّها من معلّم مسكين أظنّه كان نزيل ردهات قصره و قد كان يشهد له بالقوة فأذاق كلّ من اليساريّين و الإسلاميّين ألوانا مختلفة من التّعذيب . و مثلما أبدع قدّور بمسطرته الحديدية التي تنهال على ركبتي يوسف المسكين أبدع جمال مدني في تجسيد هذا الدور و تقمّص نفسيّة شخصيّة صعبة المراس, فجمال مدني له قوّة خاصة و تجسيم رائع و لعلّي سأسمح لنفسي بأن أعتبره مستقبل الرّكح المسرحي .
وكانت عصا قدّور تنهال و لازالت على كلّ جسد يتجرّأ على تبنّي أو حمل أي فكرة مخالفة للتّمشّي و التصوّر القائم ليكون الجسد ملجأ للكبت و الإختناق الفكري و ليكون العقاب بشتّى أنواعه نتاجا منطقيا لكلّ من يحاول إعمال الفكر و من يتجرأ على ذلك فساعد قدّور جاهز ليهوي بمسطرته و يهشّم ركبتي كلّ من تسوّل له نفسه تجاوز الخطوط الحمراء, فقدّور لا رأي له و لا قرار, لا في أحوال الطّقس و لا في الرياضة و لا في الأمور الدينيّة و الدنيويّة, طريق واحد هو تنفيذ الأوامر. تواصل جليلة بكار محاكاة النفس المقهورة و "الرجال المغلوبة" لتتمكّن من جلب قدّور و وضعه في مواجهة مع يوسف إشارة منها إلى إقامة نوع من التحالف بين السّلطة و اليسار في محاولة أخيرة للحوار, و إنطلقت أمّ أمل في سرد مذكّرات كتبها يوسف تصف فترات التعذيب و أشكالها و التي راح ضحيتها رفاق الدرب و النضال و لكن كما يقال العصا لمن عصا و قدّور على استعداد دائم و متواصل لضرب كل متمرّد مارق عن الصراط .
جرأة في طرح المواضيع ، تناسق في بسط الافكار لتترك كاتبة النص المجال رحبا لعشاق المسرح و متلقي مختلف الفنون على مراجعة الذات و تهذيب الذوق من أجل المطالبة كذلك بفن يرقى إلى مفهوم أنّه لن يغيّر الله ما بقوم حتّى يغيّروا ما بأنفسهم أو لمفهوم أعطيني مسرحا أعطيك شعبا كبيرا
صابر عمري[/SIZE=14][/SIZE][/SIZE]
--
مرازيق
Posté le 29.08.2007 par ouhebboukayachaab
"مرازيق" قاموس جديد لمفاهيم دارجة
فيلم مرازيق للمخرجة المصريّة أمل فوزي هو من نوع الوثائقي و تدوم مدّة عرضه 16دق و 48ث, يعتبر من الأفلام التّسجيليّة الشّابة الطّموحة , شريط تمّ عرضه في إطار المهرجان الدّولي لأفلام الهواة بقليبية المنعقد من 11 أوت 2007 إلى 18 أوت 2007 في إطار المسابقة الدّولية و كغيره من الأعمال الجادة فإنّ ما يتميّز به الشّريط هو إختراقه للسّطح الظاهر وصولا إلى العمق المخفي في نقطة ما من الصّعيد المصري.
بحركة البان الإستعراضية تنطلق عدسة كاميرا أمل لتبرز لنا روعة المكان المخفي في نقطة ما على بعد 40كم من القاهرة, هي حركة لإستعراض كل ما هو قائم و ثابت في هذه القرية منذ سنين بعيدة ليتعلّم كل من يقترب من متساكنيها معنى كلمات دوّنت على المجلّدات و القواميس من رضا و حب الحياة.
هذه المرة تفتح لنا أمل فوزي بعدسة الكاميرا قاموس جديد لثوابت نتداولها يوميّا و خفية فينا , لتقول لنا أمل بأنّ القناعة بالرّزق و الرضا بالواقع هي ثوابت من الضروري أن تتحرّك من مواقعها و تنتقل إلى الطرف الآخر, إلى من نحب و يحب أن يبني غدا أفضل دون مركّبات و تعقيدات و بعيدا عن شراسة المادة التي تسكننا...
لعلّ صورة النخيل الشامخ في بداية الشريط تعبّر بصراحة ووضوح عن عراقة المكان و من ثمّ طبيعة من يسكن المكان.
لقد إعتمدت أمل فوزي في شريطها طريقة التقسيم فعمدت إلى طرح ماتحمله قرية مرازيق في أعماقها من معاني مختلفة عن طريق إختيار عناوين لمواضيعها لتفتح بذلك تفسيرا لأولى الكلمات التي تعبّر عن طبيعة هذه القرية وهي "أرزاق" فيكون أبو النور حمدي أبو النور المجاز في الفلسفة أولى الشخصيّات التي تسكن قرية مرازيق التي تتّبعها حركة الكاميرا, ليروي لنا معنى أن يشقى المرء من أجل توفير رفاهية العيش للأبناء و الرفاهية في قاموس أهالي مرازيق تغيّر مفهومها ليكون بمعنى الرضا بما يكفي لسدّ الرمق و من أجل أن يكون يوم جديد يعود فيه الأهالي للعمل و مواصلة أشغالهم كي يعيش الصغار.
حركة الكاميرا كانت على إيقاع حركة الأهالي, فكانت بطيئة بطء وتيرة العيش اليوميّة و حتّى مشهد مرور القطار بسرعة وهو يعبر الصّعيد في طريقه إلى القاهرة كانت الكاميرا فيه ثابتة, مشهد أوحى إليّ بما تريد عدسة الكاميرا أن توجّهه من خطاب إلى القطار المار, فمهما مررت يا قطار ستظلّ مرازيق كما هي في تفكيرها و طبيعة عيشها و مهما حملت معك من متغيّرات و مؤثّرات العولمة التي لا يعلم عنها أهالي هذه القرية من شيئ فهي ليست دارجة في قاموسهم...
لا وجود لأيّ معنى للتلاهف على المادة غير ما قدّر لهم من أرزاق وهو ما جعل من المخرجة أمل فوزي تغيّر في فكرة شريطها الأساسيّة التي إنطلقت منها من أجل تصوير موسم البلح غير أنّ عدسة الكاميرا إختارت طيبة الأهالي التي لن تمحى.
أرزاق/ستّات/صبيان و بنات/راضيين, كلمات فتحت أمل معانيها من جديد في قاموس أهالي مرازيق حيث تجد المرأة راضية بمصير كتب لها أن تتواجد فيه منذ كان عمرها 11سنة إلى غاية الزواج, فهي مطالبة بالطهي و المسح و الغسل و رعاية الزوج و الأطفال, و كأنّني بالمخرجة توجّه دعوة بشكل أو بآخر إلى مكوّنات المجتمع المدني من جمعيّات و غيرهم إلى مزيد تفعيل دورهم تجاه المرأة التي تحمل أمل و حلم فجر جديد,فمرأة مرازيق لا تحلم بالرّفاهة كغيرها فهي لا تعتبر نفسها واحدة من الحالمات...
حركة بطيئة و حلم يصعب التفكير في ماهيّته دون التفكير في المنتهى و الغاية بما أنّ الصّراع ليس من اجل المادّة بقدر ما هو صراع من أجل الطمأنينة و راحة البال, غير أنّ هذه الحركة البطيئة لازمتها نعومة ضوئيّة مؤثّرة خدمت الشريط خاصّة المشهد الذي يظهر فيه الطّفل الصّغير وهو يلتقط حبّة البلح من أعلى النّخلة لنلمس مفهوم الأمل البعيد...
الكلّ في مرازيق راض بواقعه و لا ينظر ما وراء الدلتا أو خلف النخيل المحيط بالقرية, هو ليس الخوف من الحلم بقدر ما هو الرّضا بالموجود, فالصحة و راحة البال هما الحلم المنشود.
الشّريط طموح و في بعده تأسيس لرؤية جماعيّة جديدة تجاه العديد من المفاهيم الدّارجة و الثابتة في أذهاننا, غير أنّ الواقع في كلّ مرّة يكشف لنا أنّه في نقطة ما يوجد قاموس يفسّر لنا من جديد معنى أن تقنع بالرّزق المقدّر لك و أن ترضى بما هو بين يديك و كيف أنّ للفرح معناه لدى الطّفل الحالم...
صابــر عـمري [/SIZE][/SIZE][SIZE=14][/SIZE]
فيلم مرازيق للمخرجة المصريّة أمل فوزي هو من نوع الوثائقي و تدوم مدّة عرضه 16دق و 48ث, يعتبر من الأفلام التّسجيليّة الشّابة الطّموحة , شريط تمّ عرضه في إطار المهرجان الدّولي لأفلام الهواة بقليبية المنعقد من 11 أوت 2007 إلى 18 أوت 2007 في إطار المسابقة الدّولية و كغيره من الأعمال الجادة فإنّ ما يتميّز به الشّريط هو إختراقه للسّطح الظاهر وصولا إلى العمق المخفي في نقطة ما من الصّعيد المصري.
بحركة البان الإستعراضية تنطلق عدسة كاميرا أمل لتبرز لنا روعة المكان المخفي في نقطة ما على بعد 40كم من القاهرة, هي حركة لإستعراض كل ما هو قائم و ثابت في هذه القرية منذ سنين بعيدة ليتعلّم كل من يقترب من متساكنيها معنى كلمات دوّنت على المجلّدات و القواميس من رضا و حب الحياة.
هذه المرة تفتح لنا أمل فوزي بعدسة الكاميرا قاموس جديد لثوابت نتداولها يوميّا و خفية فينا , لتقول لنا أمل بأنّ القناعة بالرّزق و الرضا بالواقع هي ثوابت من الضروري أن تتحرّك من مواقعها و تنتقل إلى الطرف الآخر, إلى من نحب و يحب أن يبني غدا أفضل دون مركّبات و تعقيدات و بعيدا عن شراسة المادة التي تسكننا...
لعلّ صورة النخيل الشامخ في بداية الشريط تعبّر بصراحة ووضوح عن عراقة المكان و من ثمّ طبيعة من يسكن المكان.
لقد إعتمدت أمل فوزي في شريطها طريقة التقسيم فعمدت إلى طرح ماتحمله قرية مرازيق في أعماقها من معاني مختلفة عن طريق إختيار عناوين لمواضيعها لتفتح بذلك تفسيرا لأولى الكلمات التي تعبّر عن طبيعة هذه القرية وهي "أرزاق" فيكون أبو النور حمدي أبو النور المجاز في الفلسفة أولى الشخصيّات التي تسكن قرية مرازيق التي تتّبعها حركة الكاميرا, ليروي لنا معنى أن يشقى المرء من أجل توفير رفاهية العيش للأبناء و الرفاهية في قاموس أهالي مرازيق تغيّر مفهومها ليكون بمعنى الرضا بما يكفي لسدّ الرمق و من أجل أن يكون يوم جديد يعود فيه الأهالي للعمل و مواصلة أشغالهم كي يعيش الصغار.
حركة الكاميرا كانت على إيقاع حركة الأهالي, فكانت بطيئة بطء وتيرة العيش اليوميّة و حتّى مشهد مرور القطار بسرعة وهو يعبر الصّعيد في طريقه إلى القاهرة كانت الكاميرا فيه ثابتة, مشهد أوحى إليّ بما تريد عدسة الكاميرا أن توجّهه من خطاب إلى القطار المار, فمهما مررت يا قطار ستظلّ مرازيق كما هي في تفكيرها و طبيعة عيشها و مهما حملت معك من متغيّرات و مؤثّرات العولمة التي لا يعلم عنها أهالي هذه القرية من شيئ فهي ليست دارجة في قاموسهم...
لا وجود لأيّ معنى للتلاهف على المادة غير ما قدّر لهم من أرزاق وهو ما جعل من المخرجة أمل فوزي تغيّر في فكرة شريطها الأساسيّة التي إنطلقت منها من أجل تصوير موسم البلح غير أنّ عدسة الكاميرا إختارت طيبة الأهالي التي لن تمحى.
أرزاق/ستّات/صبيان و بنات/راضيين, كلمات فتحت أمل معانيها من جديد في قاموس أهالي مرازيق حيث تجد المرأة راضية بمصير كتب لها أن تتواجد فيه منذ كان عمرها 11سنة إلى غاية الزواج, فهي مطالبة بالطهي و المسح و الغسل و رعاية الزوج و الأطفال, و كأنّني بالمخرجة توجّه دعوة بشكل أو بآخر إلى مكوّنات المجتمع المدني من جمعيّات و غيرهم إلى مزيد تفعيل دورهم تجاه المرأة التي تحمل أمل و حلم فجر جديد,فمرأة مرازيق لا تحلم بالرّفاهة كغيرها فهي لا تعتبر نفسها واحدة من الحالمات...
حركة بطيئة و حلم يصعب التفكير في ماهيّته دون التفكير في المنتهى و الغاية بما أنّ الصّراع ليس من اجل المادّة بقدر ما هو صراع من أجل الطمأنينة و راحة البال, غير أنّ هذه الحركة البطيئة لازمتها نعومة ضوئيّة مؤثّرة خدمت الشريط خاصّة المشهد الذي يظهر فيه الطّفل الصّغير وهو يلتقط حبّة البلح من أعلى النّخلة لنلمس مفهوم الأمل البعيد...
الكلّ في مرازيق راض بواقعه و لا ينظر ما وراء الدلتا أو خلف النخيل المحيط بالقرية, هو ليس الخوف من الحلم بقدر ما هو الرّضا بالموجود, فالصحة و راحة البال هما الحلم المنشود.
الشّريط طموح و في بعده تأسيس لرؤية جماعيّة جديدة تجاه العديد من المفاهيم الدّارجة و الثابتة في أذهاننا, غير أنّ الواقع في كلّ مرّة يكشف لنا أنّه في نقطة ما يوجد قاموس يفسّر لنا من جديد معنى أن تقنع بالرّزق المقدّر لك و أن ترضى بما هو بين يديك و كيف أنّ للفرح معناه لدى الطّفل الحالم...
صابــر عـمري [/SIZE][/SIZE][SIZE=14][/SIZE]
Ce blog est hébérgé par centerblog. Créer un blog c'est simple, rapide et gratuit sur centerblog.net !
Signaler un abus
Signaler un abus